灯下漫笔读后感

发表时间：2026-04-22

灯下漫笔读后感（必备十九篇）。

● 灯下漫笔读后感 ●

谁人诗作吾爱，天上谪仙李太白。

你，性情豪迈，独拥九斗之才。你，诗风浪谩，常邀愁酒为伴。你仕途坎坷，却似蜀道之艰。你，奇想连篇，敢邀明月为友。

你，月下独酌与孤影为伴，日落孤坐愁眼看空山。你满腔壮志，却无用才之地，只得把一腔赤诚碎作腹中之泪，万里还乡饮尽酒千坛。

你，诗风浪漫，洒脱豪爽，有着荷衣惠带绝纤尘的轻灵与飘逸，“清水出芙蓉，天然去雕饰”正是你诗风写照。

你，奇想连篇，却又自成一味。于是有了“白发三千丈，缘愁似个长”的奇想想，于是有了“举杯邀明月，对影成三人”的意境。于是有了“飞流直下三千尺，一是银河落九天”景美佳句。于是就成就了你--诗仙太白。

你从灰蒙蒙的日记里，终于拧走了那灰色的雨季，走过了那连天碧雨，走进了你的游侠生活。你，遍游名山大川。你终于“闲”下来了可以听一曲高山流水，品一杯有故香茗。在两朵红藕香残玉簟秋的异苑奇葩，此时你的心同野鹤与尘远，此时你的诗若冰壶见底清。此时你的诗平易流淌领袖群芳。

你的诗可谓“偷得梨蕊三分白，借的梅花一缕香”。

你有一张秀口，酒入愁肠，便化一分尘土，二分流水，三分酿成日月，四分成就剑气。你秀口一吐，便是半个盛唐。

你愤离朝廷，遍访名山大川，你，咳珠吐玉，成就诗仙美名，留璀璨篇章。

这篇散文结合诗仙李白的诗歌内容、创作风格以及他的人生经历，表达了对李白诗歌的喜爱，对李白其人格精神的敬佩。行文引用李白诗句，对李白评价精当，也体现出作者的渊博。

● 灯下漫笔读后感 ●

《西湖漫笔》系当代作家宗璞写于1961年的名篇。古来写西湖的名家圣手何止千万！此文又有什么特点呢？细细读来，使人感觉到文章主要描述了两个字绿和变。显然写绿是为了衬托写变，写变才是表达中心；没有绿的描写，变就成了空中楼阁，而没有变的点化，则绿也就成了过眼浮云。所以，如果说写绿是绘景的话，那写变才是所要寓喻的深意，作者高明就高明在对绿的描写不只是写它的色相，而是展现它的神韵，写出它是生命的颜色，是茁壮的生命力。

雨中去访灵隐，一下车，只觉得绿意扑眼而来。道旁古木参天，苍翠欲滴，似乎飘着的雨丝儿也都是绿的。飞来峰上层层叠叠的树木，有的绿得发黑，深极了，浓极了；有的绿得发蓝，浅极了，亮极了。

漫步苏堤，两边都是湖水，远水如烟，近水着了微雨，泛起一层银灰的颜色。走着走着，忽见路旁的树身上布满了绿茸茸的青苔，那样鲜嫩，那样可爱，使得绿荫荫的苏堤更加绿了几分。

在花港观鱼，看到了又一种绿。那是满池的新荷，圆圆的绿叶，或亭亭立于水上，或宛转靠在水面，只觉得一种蓬勃的生机跳跃满地。叶面上的水珠儿滴溜溜滚着，简直好像满池荷叶都要裙袂飞扬。翩然起舞了。

无疑，所述都是写景，但不论是详写还是略写，文章都表现出把深意寓于胜景之中的特点，前者只是着意描写了这几处的树、苔、荷叶，后者也仅仅是简略的从自己的感受上写了所见绿意的不同，而这一切又都是为了最终推出：变得快，变得好，变得神奇的赞叹！

古人曰：烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。今以《西湖漫笔》观之，确实如此。

● 灯下漫笔读后感 ●

黄色是夸姣；蓝色是愿望；绿色是期望；粉色是高兴；赤色是生机；橙色是英勇。我要用五颜六色的画笔，一笔一笔地勾勒出这多彩的国际。我感觉好惬意，真夸姣呐！

外面的阳光一满子向我撒的呢！夸姣的春风悠悠的向我吹的呢！日子便是这样夸姣！好像一面镜子，你对它笑，它对你笑；你对它哭，它对你哭。所以，不管面临什么事，你都要达观的走下去。你要永久对撞机说：“让自己的牙齿充沛的晒晒太阳吧！”

曾经，我很爱哭，由于哭能够让我得到一些安慰，我想，全部对立，全部困难只需哭往后就全云消雾散了，可是，我现在才发现，你越是哭，越会让他人觉得你很软弱，很无聊，很娇气。其实，我想，夸姣需求一双翅膀，带我飞到那英勇的方向。雨后的花瓣被散完工海洋，一向都是那么美好。

一丝温暖的阳光，照射着我的心房；一杯清凉的绿茶，使我如痴如醉；一支浓艳的百合，让我回到单纯纯真。父母，你们是照射我心房的阳光，各种习题，你是使我如痴如醉的绿茶，对日子达观的自傲，你是让我回到单纯、纯真的百合。

我仍然被爱包绕，那七彩的国际啊！

● 灯下漫笔读后感 ●

3.能力培养目标：阐释文中含义深刻的语句，进一步体会作者深刻的思想境界。

D.教学难点：作者独特的表达；提高赏析能力，了解多流派的散文风格特点。

教学内容和步骤――

（1）主旨：作者深入剖析了中国封建社会的历史特点，指出封建暴君的残酷统治是造成中国社会落后、国民愚昧麻木的根本原因。作者还把批判的矛头指向百姓，他在对其悲剧命运寄予深切同情的一刻，也尖锐讽刺批判了国民的奴性人格和奴才传统。

按照《教参》的看法，全文可分为三部分：一至五自然段为主体的领起部分。这样说来，这五段似可看成“赋比兴”的“兴”了。这部分是全文的话由，由一件小事谈起，从钞票兑换现银这件事联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这才是全文的真正话题。六至十一段为主体部分，交代观点。回溯中国历史，精辟地概括出自己的见解，指出中国历史只能概括为“想作奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这个见解真正是振聋发聩的，一针见血地指出揭示了封建社会的本质

十二至十四段为结尾部分，是为讽刺现实。指出现实的中国，实际上仍是循环在这两个时代的阴影里。在帝国主义封建军阀统治下的中国仍是老百姓想做奴隶而不得的时代。

全文由第一部分的`引子引出第二部分的观点，引出第三部分对现实的讽刺，对未来的展望。并以此揭示本文的写作目的，做为全文结束。

这样一种分层方法是否是唯一的呢？不是。我们完全可以根据自己的理解来以一种崭新观念分析、认识文章的结构。

在对中国历史的深刻剖析中，对国民命运的高度概括中，对未来时代的深切期盼中充满了鲁迅先生一种沉痛而炽热的情感，充满了昂扬的战斗激情。

文章中，作者在深刻冷静剖析中国历史、中国社会的基础上，得出一个充满理性、前无古人的结论：中国几千年的封建社会只有两个时代，一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代；前一时代是天下大乱的时代，后一时代是天下暂时太平的时代；中国社会就在这“一治一乱”中循环反复，老百姓则在这两种时代中挣扎沉浮。

要我们借教参中的一段分析鉴赏文字，体会一下鉴赏的基础。

鲁迅随笔还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇随笔中，他的情感和理性始终相互作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和激烈否定，因为他对封建制度和封建暴君产生了强烈的憎恨之情，对中国国民的命运和奴性人格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他才有认识和把握这一问题的兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史实质和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认识越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭辟入里的理性认识融化在感情之中。

（简析：作者从背景出发，在对鲁迅先生的总体创作风格的某一方面准确把握的基础上，对这篇文章的特征所涉及的情、理因素进行辩证的分析，进而提出鉴赏点。）

这篇文章的披情入理，情理交融的特点，表现在两个方面，一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理变化过程，叙述描写交融一起，第六段是叙述，第七段是议论带抒情，第八、九段是叙述带议论，四种表现方法中，议论与叙述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个科学的论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国走出循环怪圈，各种感情熔铸于这一结论之中。二

是议论以作者的情感为内在动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心海翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发生如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们虽然看不到，但分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成现银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。整篇文章，感情像一部马达，轰轰开过，留下一片深痕，使人感奋，催人思索。

（浅析：作者在深入理解作品内容及内容所依附的形式基础上，就表现的内容及内容表现的内在原因做了透彻地分析，以之证明自己所提出的观点。其中不乏妙论，如：“似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水”。生动、形象。）

体会：散文鉴赏的基础很重要，它应包括对背景的了解，对作家总体风格的把握，尤其重要的是深入细致地理解作品。

（2）思考题：能就《灯下漫笔》的结构特点做简单的鉴析吗？（提示：注意换钱一部分的作用）

作业：深刻理解本文的基础上完成质监、3+X中本课内容。

● 灯下漫笔读后感 ●

光明说，把黑暗拧成一根灯芯，以满腔的热情将它点燃，路途即便再艰难，也不暗淡。

欢愉说，把忧伤削成一支横笛，将笑靥谱成曲吹出欢快的节奏，面容即便不灿烂，亦会轻松。

坚强说，把软弱植成一棵树，用穿石之滴浇灌，躯干即便不修剪，定也挺拔。

富裕说，把贫穷浸泡成一粒瓜籽，种在生活园中细锄草勤施肥，果实即便不硕大，却也饱满。

美好说，把丑恶碎成一堆烂泥，在爱心之炉中烧炼，生活即便不是精瓷细釉，也能明净。

幸福说，把苦难铺成一条石子路，用时间的车轮打磨，人生便能承载千钧之重，而且轻健。

伟大说，把平凡碾成粒粒细沙，放在天地这个大蚌中孕育、磨炼，生命便有珍珠般精美，不再粗糙。

宽容说，把狭隘凿成一条溪流，沿着脚步耘出的沟壑入大海，心灵便能包容千帆之竞，并且深邃。

成功说，把失败冲成一杯苦咖啡，在酷暑难耐的季节细细品尝，日子则变得清爽丰盈，不会干瘪。

● 灯下漫笔读后感 ●

夜已深，窗外的虫鸣在这安静的夜里显得特别入耳。幽幽暖暖的灯光下，我援笔寻思，再次翻开回顾的大门，尘封的旧事程序涌上心头，xx年的变革在灯光下持续改换瓜代。

5岁，奶奶牵着我的手，穿过好多条街，到达幼儿园。玄月初，家家户户天井里的果树都挂满了拳头大小的果子，枝丫由于负重而沉沉下垂，越出了篱院，勾到过路行人的头发。幼儿园非常多家长都已在等候，孩子们也猎奇端详着四周的世界。铃声音起，立刻人影复杂，奔往分别方位，孩子的哭声此起彼伏，模糊的眼里充溢奶奶注视的眼光，在那么凌乱的人群中，奶奶好像非常清楚地看着我瘦弱的身躯就仿佛一百个婴儿同时哭声风行时，他人就可以-精确听出我的场所。

8岁，一个悲伤的年岁。和气的奶奶在这年离我而去了，想到这边，泪水又朦胧了我的眼睛，孤单单的灯光下我是那么的微小、无能。那年，我到达爸爸妈妈身旁。夜半时间经常醒来，奶奶已不在身旁，惟有朦胧的电灯在空荡荡的房间焦点亮堂堂的亮着，刺痛我的眼镜，立刻，泪流如注。厥后，一次次在夜半醒来，一次次发觉奶奶不在，可是我已学会不再声泪俱下了，内心畏惧时，就朝灯看看，了解奶奶的爱如这灯光般暖和，还在我身旁，慢慢地也就和泪睡去。一样是9月初，我在爸爸的牵领下到达小学，在操场上等待上课的第一声铃响。我已不会像幼时那样大哭着与家长区别，小小的手，圈在爸爸的手内心，用怯生生的眼光端详着四周。铃声又响了，我背着一个色彩斑斓的书包，持续地转头，仿佛隔望一条-无边无涯的时空长河，与爸爸凝视的主张隔空交汇，内心小小的忧郁也随之散去。

14岁，动作小学的结业生，我已明白一个定律：一件事的结业，悠久是另外一件事的张开。没有幼时的忧郁，我安然走进初中校园，在没有任何人的伴随下反而让我感觉莫名的轻便，或许是受不了那区别时倏得的悲痛吧，初中的我有具备改观了，变得安静，即便有哀伤极端的工作，我也不过戴上耳机，听着一个人能听的音乐，似乎一个关闭的大门是我与表面的世界分隔。

一瞬间，17岁。暑假中回去探望爷爷与一些亲戚，看着他们慰问的眼光，冰封的心再次被暖化。现在，孤单单的灯光覆盖着我，内心的向往在恍惚地摇动，悲伤的回顾也形成某种内心享用，持续进步的我这时候陶醉上了灯光，它把贫乏烦闷的写稿形成某种沉醉的精神领会，像是亲人远远的地陪着我，不干与我，但是又悄悄的凝视着我。

始末了那些被爱的、悲伤的、安静的年月，总算17岁时茧蜕形成蝶，密植着稠密的隐痛，向内心出现，向表面着花。旧事偶然如烟、如梦，但未来会变得更优美。

苏州市田家炳中学高一:张芮

● 灯下漫笔读后感 ●

◆设计意图

课堂上读散文，多从文章学的角度去读，从文章内容到表现手法，从“形散”到“神不散”。高尔基说，文学即人学能否从“读懂鲁迅”的角度去读，去认识鲁迅作为伟大思想家、革命家的一面，更多地发挥文章在人文方面的影响力，正是本设计首先考虑的问题。另一方面，以学生对鲁迅、对中国历史的认知为基础，发挥教师激疑、助学、点拨的作用，培养学生归纳、分析、比较、想象的能力，也是本教学设计意图之一。

◆设计提要

本设计分三步走：1、鲁迅对社会问题的审视力度。（从兑银换钞这一生活事件中看到了什么？想到了什么？）2、鲁迅的历史观。（鲁迅对人类历史的看法与历代史料编纂者有何重大分歧？）3、鲁迅所关心的是什么？（联系有关材料对比阅读，悟出主题）这三个问题由浅入深安排。主要方式是讨论式和笔记式相结合。

◆设计实施

1、鲁迅对社会问题的审视力度。

讨论：《灯下漫笔》一文是从一件什么事起笔的？用二三百字简要概括。

明确：文中开篇所写的是一件不大不小的日常生活事件。老百姓相信国家银行而将银元换成钞票，又因政局不稳要将钞票转换银元而不得,听说暗中有了行情又赶去兑现,即使打了折扣也在所不惜。

点拨：本文以人们习以为常的生活现象作为思考的起点,并以此作导火索,引爆一番激烈的议论说理。

讨论：为什么这件事能成为导火索？怎么会从这件事“忽然想到”中国的老百姓“极易变成奴隶”？

点拨：可以从文章的第一部分中去找答案。从这一生活现象中鲁迅观察到国民性的弱点，（细读第３段）文中对老百姓的经济生活遭到的折腾作了速写。

明确：老百姓在时局的变化中，在得失的更迭中寻求一份自我安慰，这种心态与阿Q如出一辙。鲁迅入木三分的目光扫视过生活的层面，透视民众的病态心理，进而触及产生这种病态人生的社会背景──“极易变成奴隶”的时代。正是因为鲁迅对民众、对社会极其热切的关注，所以，并不引起平常人太多注意的生活现象，却能触动鲁迅的敏感神经，引起他的切肤之痛与振臂疾呼。

板书：鲁迅的眼力——生活事件——人性社会时代

(注：这一步既有助于学生掌握全文内容结构，又有助于了解鲁迅。)

2、鲁迅的历史观

讨论：鲁迅对历史的看法持什么态度？与历代史料编纂者和封建知识分子有哪些重大分歧？讨论时注意抓信以下词语：第６段：恭读、审察......高超、所谓......一流、咱们向来就很好。

第10段：发祥、发达、中兴、好题目、好意诚然是可感。

明确：鲁迅主张把人类历史定位于两种定义：（板书）

想做奴隶而不得的时代；

暂时做稳了奴隶的时代。

激疑：(1)这两种时代中老百姓的命运如何？

想做奴隶而不得等于牛马的价格

暂时做稳了奴隶奴隶（是人而非人）

(2)这两种时代的共同点是什么？

老百姓失去了做人的权利和自由。

3、比较阅读

(材料一)峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

(材料二）起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城。中华民族到了最危险的时候，每个人被迫发出最后的吼声。起来，起来，起来，我们万众一心，冒着敌人的炮火前进！前进！前进进！

(材料三）为了有更多的抨击黑暗的阵地，鲁迅于1925年4月创办了《莽原》周刊，作为《京报》的副刊发行。鲁迅深深感到文坛上“最缺少的是‘文明批评’和‘社会批评’”，“想由此引起新的一种批评者来，虽在割去敝舌之后，也还有人说话，继续撕去旧社会的假面”。（《两地书?一七》）鲁迅自己起了带头作用，他发表在《莽原》上的杂文，就都有着很深刻的见解，可以说是“社会批评”的杰作。

鲁迅还控诉和鞭挞了“中国的精神文明”。“所谓中国的文明者”，其实就是维护封建等级制度的繁琐的条款，因此它“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”，“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩”。“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”在鲁迅这愤怒的呼号中，革命民主主义者的思想得到了更为猛烈的发挥。他在写《灯下漫笔》之前的1925年4月，曾写过一篇《〈苏俄文艺论战〉前记》，显示出他已经开始理解马克思列宁主义了，正是吸收了这种新的思想，他的战斗精神才变得更高昂起来。

（摘自林非、刘再复著《鲁迅传》）

思考与讨论：鲁迅的小说、散文我们已学过不少，综观他的作品，尤其注意将这篇《灯下漫笔》和上述材料作综合分析，看鲁迅始终关注的热点话题是什么。同时可将鲁迅对国民悲苦命运的同情与古代志士仁人对老百姓的同情作比较，看有什么不同之处。

明确：鲁迅的许多作品都描写下层劳动人民的悲苦命运，刻画他们饱受贫困折磨的形象，剖析他们的内心世界，并深刨造成这种悲惨命运的社会根源和历史根源，唤起人们关注。与历代志士仁人的同情心相比，鲁迅的同情心更显得深刻、彻底，他不是停留在一般同情的层面上，而是寄希望于青年人的奋斗“扫荡食人者”，“掀掉这筵席，毁坏这厨房”，“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”，彻底改变奴隶的命运。鲁迅的同情心出自对人民和整个民族命运的关心，同时蕴藏着对黑暗社会的强烈反抗精神。这正是一个革命家、思想家深沉、独到、彻底之处。

初读高中语文新教材第三册选入的鲁迅杂文《灯

下漫笔》，心中有些惴惴，惟恐学生们难以领会，又陷入“鲁迅文章难读”之怪圈；再读《灯下漫笔》,耳旁秋虫唧唧，窗外已是灯火阑珊，眼前却柳暗花明，一幅幅画面开始不断地闪现……

一、体察国势——风雨如磐暗故园

五·四运动以后，中国统治阶级及其追随者在文化上极力宣扬封建槽粕，以此维护封建制度和日趋没落的封建文化。这种封建复古主义思想与帝国主义的奴化思想结成同盟，形成了当时一股对抗新文化运动的逆流。此时的鲁迅先生，洞察国势，以敏锐的触觉，独到的眼光，揭露了复古主义思想的实质，对中国封建社会作了深刻的剖析之后，他在《灯下漫笔》中指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。尖锐地批判了统治阶级和旧史学家所言的“汉族发祥”、“汉族发达”、“汉族中兴”的观点。指出他们所恭颂的“太平盛世”，不过是让劳动人民“暂时做稳了奴隶”；而生于“乱世”，人民连奴隶也做不成，所以，中国的历史，劳动人民只是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”这两种时代中轮回。

20世纪xx年代的中国，是一个变乱纷乘，黑暗异常的社会，军阀混战，人民遭殃，老百姓已沦入“想做奴隶而不得”的地步，在这“风雨如磐暗故园”的年代，鲁迅先生审时笃势，创作了《灯下漫笔》这篇奇文，提出了要对社会“彻底革新，创造这中国历史上未曾有过的第三样年代”的观点。

这是推陈出新的观点，这是与历来中国的正统历史截然不同的观点，以第三只眼看中国历史，才会得出与众不同的看法。这是在教学时需要解决的重点问题。解决了这一问题，自然跳出了“鲁迅文章难读”的怪圈。

二、灯下漫笔——心事浩茫连广宇

鲁迅在《夜颂》中说自己是“爱夜的人”。而爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，1925年4月29日夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢，这就点明了“灯下”之含义。

而“漫笔”之意如何呢？

“漫”既是写作的内容的“漫”无边际，随意自由，又是“心事浩茫连广宇”的漫漫心绪。鲁迅说到自己“动起笔来，总是离题有千里之远”，“总是胡思乱想……总像断线的风筝收不回来”（《在庆祝沪宁克复的那一边》），所说的就是指写作时想象思维的发散。

所以，“漫笔”乃解作“散”漫无拘，笔随心意，兴之所至之意。此写法，可作为作文教学时思维发散的一个例子。

至此，可否这样解读《灯下漫笔》，灯下漫笔，即以“夜的眼”对生存的社会，历史的独特发现——即中国几千年的封建社会老百姓向来就没有争到过“人”的价格。至多不过是奴隶，在乱世，连奴隶也做不成。中国历史总是陷入一“治”一“乱”的循环怪圈之中，这是鲁迅先生面对中国历史的沉重思考之后，在《灯下漫笔》中得出结论。这是开启《灯下漫笔》一文的钥匙。

三、赤子丹心——我以我血荐轩辕

常常以为鲁迅的文章是血性的，它体现了鲁迅先生对国家、民族的赤子丹心。在“世人皆醉我独醒”的年代，作为少数觉醒的先驱者之一，鲁迅已开始大声呐喊，以唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”（《坟·我们现在怎样做父亲》）。《灯下漫笔》正是这有血性的代表作之一。鲁迅以丰富的历史知识和历史现象作推理依据，在文章中写道：纵观几千年中国历史，“乱”多“治”少，乱世时，官兵杀，百姓被掠杀，强盗到，照样被掠杀；治世时，百姓服役纳粮，盼望着奴隶生活不被剥夺。可惜，这奴隶规则总是被一些人“撕得粉碎”，老百姓重又陷于“想做奴隶而不得”的悲剧命运。

《灯下漫笔》一文，鲁迅把批判的矛头，指向中国的老百姓，既“哀其不幸”，又“怒其不争”，尖锐地批判了国民的奴性人格和奴才传统。而国民的奴性人格和奴才传统，正是几千年中国封建社会的统治得以延续的原因，从而提出了一部中国国民的人生史就是一部奴隶史的大胆见解，这是何等的勇气和洞察力，它将千百年来神圣得不容置疑的正史观点摧而毁之。这是鲁迅在深味国家和民族多限的命运后发出的血性的呐喊。“灵台无计逃神矢，我以我血荐轩辕”。

四、重读鲁迅——穿越时空民族魂

中学语文课本，鲁迅文章选入不少，但没有哪一篇文章能像《灯下漫笔》一样强烈震撼我心。鲁迅的文章是要常读的，只有常读，才会常新。

今年是鲁迅先生诞辰120周年，逝世65周年。暑假期间，到上海特地去拜谒了鲁迅纪念馆、鲁迅墓。难得炎夏之中一个凉快日子，天空中细雨霏霏，给鲁迅公园平添几分静穆的色彩。灰白黑的色调，曲折有致的展室设计，鲁迅纪念馆不大，设计大方而紧凑，庄重而朴素。看来设计者深谙鲁迅，眼前的一切和我心目中的设想惊人的相似……

鲁迅墓四周绿树环绕，藤萝森森，恰好那天游人不多，气氛安谧，我想，先生是需要这样一个安静的环境来长眠的，他在临终前一句：赶快收敛，埋掉，拉倒，正是鲁迅先生不张扬个性的写照。很难想象先生若是被如织的游人、大呼小叫的旅游团队包围，会是什么样子。

1936年10月19日，先生故世，“忘记我，管自己的生活”，是他最后的遗言。

然而，我们能忘记他吗？当我在先生纪念馆、墓地旁徘徊，挥之不去的是对先生无限的敬仰和怀念，尽管先生生前身后遭到很多人的骂名，但作为思想之先驱，精神之领袖，这是再正常不过了，1937年，XXX同志在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。这是从鲁迅思想对于中华民族及其精神发展的实际意义进行评价的，评价的根本原因在于鲁迅的精神素质，这就是彻底摆脱传统的奴隶性格，具有真正独立的思想个性，这也就是鲁迅先生在《灯下漫笔》一文，所讲到的“创造中国历史上未曾有过的第三样时代”，争到做“人”的资格的全新境界。

今天，当纷忧的尘世生活掩盖了那一颗颗封冻的灵魂。我们在卡通、漫画、网络的包围中成长起来的一代人，日趋丰富的物质生活却面对浮躁、迷茫的心灵世界，以及灵魂之中潜藏的自私、冷漠。这样的状况不能不令人担忧，时间已推进到二十一世纪，可我们的国民素质是否与时代同步？加入WTO以后的竞争，说到底是国民素质的竞争，而提高国民素质的关键在教育，而阻挠我们民族进步的“劣根性”依然存在，所以，面对严峻的现实，我们重提鲁迅，学习他的民族忧患意识，自强意识，这才是教育者的和受教育者的当务之急。鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步”。而今振兴华夏，强大民族的重任将落在我们下辈人的肩上，面对此，我们深感责任重大。以鲁迅为代表的现代中国知识分子的启蒙教育工作尚未完成，今天这个任务又摆在我们面前，我们得勇敢地迎上前去，完成先生未竟之志。

鲁迅先生走了已经半个多世纪，今天，读鲁迅的《灯下漫笔》，让我们感到生命的激越，热血的沸腾，使我们迷惘的大脑得以清醒，浮躁的灵魂得以安静；穿越时空隧道，我们似乎看到这位“荆天舞干戚”的战士，我们无法忘却鲁迅，回避鲁迅，我们教育工作者有责任让我们的下一代走近鲁迅，了解鲁迅，在中华民族实现伟大复兴，满怀信心走向国际舞台的今天，鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，鲁迅将是我们不可淡忘的一面精神大旗。

一：导语设计

中国是一个泱泱大国，纵横九万里；中国的历史有着漫长而复杂的过去，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通和平凡的老百姓洒一把同情之泪。有的只是诗人们满含辛酸的描述：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，“昨日入城市，归来泪满巾。遍身萝绮者，不是养蚕人”。至于他们为什么如此贫困一如既往，诗人的解释是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，而至于他们自己本身原因，诗人们并没有涉及，也许不愿，也许不能……那么，作为近代著名的思想家鲁迅先生是怎样认为的呢？他又是怎样概括漫长的中国历史的呢？请快速阅读全文，而后作答。

二：研习文章

（一）分析鉴赏

1．作者是怎样概括中国的历史的？

（想做奴隶而不得的时代暂时做稳了奴隶的时代）

小结过渡：这就是中国的历史，上下五千年就被这20个字浓缩了。中国的历史是老百姓的历史，要么做不成奴（板书）隶，要么暂时做稳了奴隶。

2．什么是奴隶？鲁迅先生在一篇小短文里有这样很形象地描述。

（分发《聪明人和奴才和傻子》）

3．学生对文章中的“奴才”的概括。

（对生活有抱怨但又不思反抗，胆小怕事）

4．那么文中能相应表达出这一形象的语句语段有哪些呢？并请寻找出这些语句语段中的重点词语并品味其中蕴含的思想感情。（学生互相讨论之一）

5．参考：

A假如有一种暴力……究竟已等于

牛马了。（读）

（〈可包括提问“什么是形成百姓奴性人格的原因之一”〉愤怒地抨击了暴政，也暴露了国民的奴性人格。重点词语：羡慕心悦诚服恭颂）

小结：这段话作者给我们做了一个有趣的比较：人、乱世人、牛马。这三者哪样最便宜？（乱世人,“乱离人，不及太平犬”）什么时候才可以与牛马平起平坐？（太平盛世）中国的老百姓是多么容易满足啊，只要能把自己卖个牛马的价格便觉得洪福齐天了。

B中国的百姓是中立的……只求他决定他们怎么跑。

（揭示了老百姓们遭受官兵蹂躏的悲惨命运，奴性心态：麻木不仁，

缺少反抗精神。重点词语：中立杀掠希望决定）

小结：古人说：“下民易虐”，老百姓容易受到欺侮凌辱，受欺侮凌辱并不可怕，可怕的是不思反抗的心理，这心理像毒蛇，逐日地吞噬了一个人的精神。作者在如此写道时，是怎样一种欲说还休的苍凉啊！

C假使真有谁能够……“皇恩浩荡”了。

追问：什么是“奴隶规则”？

（怎样服役，，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣）

6．我们现在能够回答出作者在概括中国历史两个时代时的心情了吗？

（集愤怒、讽刺、批判、同情为一体，而又以怒——对暴政、怜——对百姓为主。）

小结：中国的历史在“一治一乱”中循环发展，中国的老百姓也在一会儿不如牛马一会儿略如牛马中艰难跋涉。“三千余年古国古”，历来所闹的就不过是这样一个小玩艺。先生曾尖锐地指出“轿夫（老百姓）如果对坐轿的人（统治者）不含笑（作乱的人），中国也早已经不是现在的中国了”。

7．那么有“不含笑”的“轿夫”吗？作者又是怎样评论这些作乱的人的呢？

（黄巢张献忠等，“受意外的灾殃”，“将奴隶规矩毁得粉碎”，“给‘主子’清道辟路”“为圣天子驱除云尔”。批判。）

（二）思辩讨论

安心为奴的，作者是哀怜；揭竿作乱的，作者又批判。请讨论对这一问题的理解。

（揭竿作乱的人应该有让天下百姓重新获得做人的权利的胸襟和愿望，而不仅仅是为了黄袍加身。安心为奴就会失去做人的基本尊严。）

①追问：②③④

（，就会不思反抗，从而。先生的思想核心是“立人”，而“立人”的根本在于“尊个性而张精神”也就是人的精神自由。）

（三）愿望憧憬

1．不是牛马不是奴隶，不是不如牛马和略等于牛马的价格，先生希望我们中国的老百姓有“人”的价格，做回真正的人，而转奴隶为人，我们应该是什么方式？请找出文中的一个字来概括。

（争）板书

2．现在已经“争”到了吗？现在是哪个时代？

（尚未。想做奴隶而不得的时代）

3．先生理想中的时代是什么时代？

（中国历史上未曾有过第三样时代）

4．谈谈对“第三样时代”的理解。

（走出“一治一乱”的怪圈，从而迈向民主和自由，老百姓成为社会的

主人，是一个全新的时代）

（四）鲁迅的迷惘与思考

鲁迅先生对社会始终有着清醒的认识，他眼光如炬，洞若观火，他觉得这样的社会是必须改变的，对现实的思考让他感到痛苦，这种痛苦是我们无法想象的，可他更痛苦的是他不能找到改变这个社会的具体方法，第三样时代是怎样时代？他没说。怎样争？他没说。（这也许是一个漫长的过程板书划线）在《故乡》里，他希望下一代过着新的生活，“为我们未曾生活过的”，怎样的生活？他没说。他只是说：“其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”同学们，我们能体会这位名满天下的伟人他内心的悲哀吗？他在探索着，他也在激励着我们去探索。

（五）总结

鲁迅喜欢在灯下写作。日本作家增田涉这样回忆：“有一天夜里两三点钟的时候，我走过他所在的大楼的下面，只有他的房间还亮着灯，那是青色的灯光。透过台灯的青色灯罩发出的青色的灯，在漆黑的夜里，只有一个窗门照耀着，那不是月光，但我好象感到鲁迅是在月光里……在月光一样明朗，但带着悲凉的光辉里，他注视着民族的将来”。

● 灯下漫笔读后感 ●

这些天在家看书，我的心平静了很多。渐渐的喜欢上了鲁迅的文章。

处事未深之时总爱都余秋雨，看《道士塔》、《废墟》把家国之恨归结到蠢笨无知的国人身上。今日偶读《灯下漫笔》，却另有一番感受。

开篇平淡，提国人琐事。感慨时局，提到“我还记得我怀中还有三四十元的中交票，可忽而变成了一个穷人”。有钱的穷人？

不错国家内乱，金融不稳定，钱不就是一张纸嘛？现在不也如此吗？高唱凯歌的cpi配着一档起步的利率，高涨的房价带领着迎难而上的房奴，老百姓手中那“三四十元”不也就不是钱了吗？

鲁迅先生把一袋打折缩水的银器放在怀里，感到如释重负。他得到一种思想，就是：国人极易变成奴隶，而变成之后还万分喜欢。

不错！20世纪30年代的中国人和21世纪的中国人有什么区别？？？房奴、卡奴、车奴等等一个个奴隶开心、自豪并**的生活着。

他们成了真正的奴隶，但他们充满了欢乐。

鲁迅先生在文中说“中国人向来就没有争到过‘人’的**，至多不过是奴隶，到现在还是如此”。不是到“现在”而是到了现在。

国人有感“皇恩浩荡”按着定下的奴隶规则苟活着。但我感到自满。当我痛苦的时候，我记的战争时期，我遭受着内忧外患，我觉得生活很美好。

鲁迅先生总结了20世纪30年代中国名人的心理，真正的汉代。

一，想做奴隶而不得的时代；

二，暂时做稳了奴隶的时代。

今日的太平盛世换言之也就是大家暂时做稳了奴隶的时代。鲁先生希望青年创造一个中国历史上从未见过的第三个时代。已经有近一百年的历史了，但没有成功。

但是外国朋友非常赞赏中国。使得国人名族自豪感油然而生。中国被各国赞扬自古就有。

连那动荡的三十年代还有着不少赞颂中国文明的外国人。现在更是不少，他们来了，我们用宴席迎接，他们走了，带走了我们的宝贝，带走了以个个怀揣着各色美丽的梦的年轻人。当我们发现自己被许多国家超越时，我们的反应是逃离，跟随。

鲁迅先生在那时亲见各式的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅草屋檐下也有清淡的食物，路边还有残羹剩饭。晚上在野外有饥饿的人；有吃烧烤身资不菲的阔人，也有饿的垂死的每斤八文的孩子。贫富差距古往今来历朝历代都有，到达临界时就是改朝换代之时。

中国文明习惯了为阔人安排人肉的盛宴，中国是个大厨房，国人则是未经加工的食材。

大家都努力着，工人努力的工作，学生们努力着上学，大家都争取着少之又少的吃人肉盛宴的名额。少数胜利者，失败者把自己的血肉献给了胜利者。

其实成功者的道路也是一条血肉之路，他们在不断割舍自己喂养他人中成长起来，当他们割了最后一块肉还站立的时候他们成功了。他们变得非常的**，未弥补自己变得更加贪婪。

鲁迅先生文中用了一句话“轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了”。

多久了？都跨世纪了。轿夫还是那样脸上总带着微笑，发自内心的微笑，笑中充满着羡慕、奉承，还有一丝丝的奋斗热情。他们在前进的路上留下了血肉。

浩大的厨房啊！无情的食人者！奢华的宴席！鲁迅先生让青年人摧毁他们。

一代又一代的青年人老去了，“第三样时代”没有到来。厨房里的锅碗瓢盆还在火上翻腾。

2011年2月

kevin liu

● 灯下漫笔读后感 ●

“前进的阶梯，人生的镜子。”——题记。

培根，是英国哲学家、思想家、作家和科学家。培根是近代哲学史上首要提出经济论准则的哲学家，被罗素尊称为”给科学研究进行逻辑组织化的前驱“。他终身寻求真理，被马克思称为”英国唯物主义和整个现代试验的鼻祖，而且他也是第一个提出常识便是力气的人“。

培根漫笔在”论真理“曾说道：”人们甘愿寻求诡言，也不去寻求真理的原因，不只由于探究真理是艰苦的，真理束缚人的梦想，而且是由于诡言更能投合人道中的恶习。“其实，这仅仅人类的一种弱性。”论逝世“人们害怕逝世，是由于逝世的奥秘”，也正如培根所说：“随同逝世而来的全部，乃至比逝世自身更可怕。””论窘境“人人也都处在过这种不顺利的环境中，由于相对咱们或许各个层面的人来说，窘境也有助于激起咱们的潜力。孟子说：”生于忧患，死与安泰“咱们只要在窘境中，把压力变为动力，然后尽力。”论家庭“所罗门曾劝诫人们：”才智之子使父亲欢喜，愚蠢之子使母亲蒙羞。“爸爸妈妈对孩子不要太过于严苛，应以对孩子的生长是否有利为规范。

《培根漫笔》中还有许多为人所欣赏的金玉良言，真理犹如珍珠，它要在阳光的照射下才变得亮堂。真理不是那种红玉或钻石，需求凭借摇曳不定的烛光而焕宣布五光十色的颜色；复仇之心可以压倒逝世，爱情之心可以鄙视逝世，荣誉感可以使人牺牲逝世，哀痛之心可以使人奔赴逝世……而怯弱脆弱却会使人在逝世没有来到之前，心灵就先逝世了。还有许多金玉良言，这儿就不多做解说了。大部分的名言都能穿透事物的表层，引发人类的沉思，而且让咱们从中吸取到这些启示。

总而言之，《培根漫笔》可以说是一部罕见的“国际书”中的一部，这种书不是为一国而作，而是为万国而作；不是为一个年代而作，而是为全部年代而作。

● 灯下漫笔读后感 ●

谁人诗作吾爱，天上谪仙李太白。

你，性情豪迈，独拥九斗之才．你，诗风浪谩，常邀愁酒为伴．你仕途坎坷，却似蜀道之艰．你．奇想连篇，敢邀明月为友。

你，月下独酌与孤影为伴，日落孤坐愁眼看空山．你满腔壮志，却无用才之地，只得把一腔赤诚碎作腹中之泪，万里还乡饮尽酒千坛。

你，诗风浪漫，洒脱豪爽，有着荷衣惠带绝纤尘的轻灵与飘逸，“清水出芙蓉，天然去雕饰”正是你诗风写照。

你从灰蒙蒙的日记里，终于拧走了那灰色的雨季，走过了那连天碧雨。走进了你的游侠生活。你，遍游名山大川。你终于“闲”下来了可以听一曲高山流水。品一杯有故香茗，在两朵红藕香残玉簟秋的异苑奇葩，此时你的心同野鹤与尘远，此时你的诗若冰壶见底清。此时你的诗平易流淌领袖群芳。

你的诗可谓“偷得梨蕊三分白，借的梅花一缕香”

你有一张秀口，酒入愁肠，便化一分尘土，二分流水，三分酿成日月，四分成就剑气。你秀口一吐，便是半个盛唐。

你愤离朝廷，遍访名山大川，你，咳珠吐玉，成就诗仙美名，留璀璨篇章。

● 灯下漫笔读后感 ●

大约是因为离百草园、三味书屋、咸亨酒店太近的缘故，每当深夜于台灯下打开那一篇篇悲凉苦难的文字时，我的耳边就回响起一个声音：

“外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望－－但不久我又坠入了睡眠。”

先生故乡的夜虽不似近处的杭州上海那么喧嚣，但也绝非孔乙己时代那样的寂静，然而这声音却突破世纪之交的汹汹嘈切和层层迷障，如黄钟大百般从历史隧道的另一端传来。我不由得合上书，来到庭院里。夜幕深沉，天空是那种淤血胀肿的青紫色，偶见几颗晦黯而飘忽的星在闪耀。

“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又咬起来了。狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾。”

时间已经过去了差不多一百年，中国第一篇白话小说，第一个现代“狂人”的这句梦呓蓦然间在我的耳畔回响起来。这是一种怎样的声音呢？低沉？喑哑？激愤？悲切？抑或是沉痛的叹告苍凉的呐喊？有一次我陪同北方来的一位女教授参观先生纪念馆、故居和三味书屋，结束后她忽然站在先生像前闭目凝神，一动不动，惹得旁边的游人都看她。我也请不透她在想什么，直到数日后离开绍兴时，她才对我说，那天她听见了鲁迅先生的`声音。

我将她的话理解为一位热爱先生作品崇敬先生人格的学者的心灵感应。

孰料过了不久，我又陪同西北来的一位作家参观先生纪念馆，他第一个问题就是，先生生前说话的语调是怎样的？有没有他的录音？

先生生活的那个时代，照相技术已较普遍，所以我们今天能看到不少先生各个侧面的容貌，而录音技术在西方发达国家才刚刚出现。先生那些精彩的演讲，深刻的议论，谈谐的谈笑，都只能永久留存于无法倒转的时光的录音带中。但我相信，任何一个真正走近鲁迅并真正用人类良心去体会他的人，都会从先生的文字中听到他的声音。“还记得三四年前，有一个学生来买我的书，从衣兜里掏出钱来放在我手里，那钱上还带着体温。这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了这类的青年，迟疑不敢下笔。”读着这样的文字，不仅耳边会响起先生那语重心长的声音，手指还会感觉到书页如脉搏般在律动，如心窝般在发热，这分明是先生在面对面地跟你交谈啊。

夜愈来愈静，周围楼房窗户里的灯光都渐次熄灭了，远处，会稽山在深蓝的天幕下蜿蜒着黛色的剪影，隐隐听得见由鉴湖而来的环城河上夜航船的低鸣声。我知道先生对夜是有一种特殊的感受的，在他的全部杂文、散文和小说中，写到夜的有上百处之多。“夜是造化所织的幽玄天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自已渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。”我不知道那将先生对国民劣根性的批判还为承袭了外国传教士观点的浅薄之辈，和认为先生没有写出一部大部头小说因而就不够伟大的无聊之徒这会儿在干什么，是不是正“脱去人造的面具和衣裳，赤条条”地在打造新的贬损先生的冷箭，但在这先生故乡的静静的夜晚，我感觉到的的确是一种可以使生命升华的诗意的“温暖，安心”，这是因为，在这里能亲耳谛听到先生的声音，触摸到先生脉搏的跳动。

只要精神在，声音就不会消失。

当然，只要夜晚在。赵家的狗，或者还有什么张家王家冯家李家的狗，也就还会咬起来。

灯下漫笔》的“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，也就是“散”漫无拘、笔随心意、兴之所至的笔墨趣味。鲁迅先生具有一种特殊的敏感，能够从所接触到的纷繁的事物中，发现（区别出）具有广阔思想内涵、可供开发的人与事，以此作为他的杂文的材料，然后将其置于时代、社会、历史的更大时空下进行剖析与开掘。

本文写作于1925年。20世纪代的中国社会，变乱纷呈，异常黑暗。对中国历史有着深刻研究，对中国社会“吃人”本质看得十分清楚的鲁迅先生，思考着中国的政治和文化的过去。现在和未来。1925年春末夏初的某一天，面对窗外沉沉黑夜，他就着昏暗的灯光写了这篇文章。

鲁迅喜欢在“灯下”写作。女作家萧红有过这样的回忆：“全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐在书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”鲁迅写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一时刻，1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢？

1．理解本文在当时的现实意义，识记有关字词，识记有关文学、文史知识。

2．理清文章总体思路，把握作者的思想感情。

3．学习鲁迅先生关心民族的前途和命运、以天下为己任的强烈的爱国主义精神。

4．依据文章的思路，理解文中关键语句的含义和作用，品味作者以情人理、情理交融的表达艺术。

1．辨清字音：

累坠 l i 嗜好sh 兑现du 钞票ch o 折价zh 钦定q n 编纂z Bn 数shu 见不鲜xi&nb

教学目标：

⒈引导学生体会作者在冷静的理性分析中包含的强烈的思想感情。

⒉学习本文以小见大、以情推理、情景交融的表达艺术。

鲁迅喜欢在“灯下”写作。他写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”，据说爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一时刻，1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢？

“漫笔”，是作家常用的一种表现形式，其特点是借事抒情、夹叙夹议、意味隽永。“漫”既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。我们在阅读时，要注意其漫延无际的笔墨、心绪、思维，从散漫无序中抓住其思想要点――作者独具“夜眼”，对我们所生存的社会、历史的独特发现。

⒈朗读课文，思考：本文批判的'锋芒指向哪里？作者的观点是什么？

－－a、想做奴隶而不得的时代；

⒈课文是由日常生活中的小事引出对重大历史问题的思考。阅读第一部分，思考：课文是由什么日常小事引出对重大历史问题的思考的？

⒉在叙述“钞票贬值”事件过程中，作者着意突出了“人”在事件过程中心情的变化，有哪些变化？如何看待这些变化？

⒊作者由“钞票贬值”联想到了什么？两者之间有什么内在联系？

明确：①“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”

②两者心理相似：自身受到了损害不痛苦反而快乐。这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免更大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害，从而获得一种超越期望的满足。鲁迅从中看到了隐藏在百姓灵魂深处的奴性心态：安于现状，不思进取，自我满足，自我陶醉。

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⒋作者为什么说“极容易变成奴隶”？为什么成为奴隶还“万分喜欢”？

明确：“极容易”说明中国的“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了。

二、分析“观点”

㈠析“中国历史”

⒈本文批判的锋芒直指中国历史和国民性问题。鲁迅一针见血的揭出了封建社会的吃人本质和阶级对立的历史真相，就是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。思考：这两个时代分别有什么特征？其共同本质是什么？这两个时代的划分标准是什么？

明确： ①想做奴隶而不得的时代：即“乱世”－－兵荒马乱 ,奴隶规则被毁得粉碎，强盗官兵任意屠杀百姓。百姓是牛马甚而不及牛马。

● 灯下漫笔读后感 ●

世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！鲁迅

每当在台灯下面看着鲁迅先生的这段文字，总是激起满腔的情绪。失落的时候，读《灯下漫笔》，总是给人振奋的精神，一种灵魂的救赎。九四年海南出版社出版的这本《灯下漫笔》已经被翻得有些陈旧，不管什么时候，总舍不了鲁迅先生的这本书。

鲁迅先生是浙江绍兴人，出生于封建的破落家庭，青年时期受进化论思想的影响最终走上了文艺的道路，志在改变国民精神。这也是《灯下漫笔》时刻表达的内涵，冲破桎梏，给予心灵的净化。

他的文章没有华丽的辞藻，不是无病呻吟，是对那个动荡的社会的一种反抗、一种呐喊。那个动荡的那月，生与死仅限一线之间，生还是死只有一步，在这白色恐怖的日子里，苟活尚已不易，何况高喊民族大义之热血之辈。

用鲜血和灵魂写出的东西就是震撼人心，平日里生活中的琐事都在他的笔下有着不可抗拒的讽刺味道，对于那些卑躬屈膝、无伦、无德、无义等充满了不屑与惊醒，这也是他投身于文艺的主要原因吧，努力去改变国民精神，一种精神决定了一个民族的强大与否。虽然说，先生从讽刺到幽默里面说到，讽刺家，是危险的。但是，我个人觉得他对有些事情的说法，其实也是带有一种讽刺味道的，然而他可能只是把他归咎于一种呐喊吧。

不管何时，他的文章都很有大刀阔斧砍荆棘的味道，因为有些根性是自古以来就存在的，所以不管那时还是现在的社会，都有其可读性质。

我不知道我的这本书的排版是不是有什么意思，因为开篇第一章映入眼帘的就是希望，当然这两个字很给力，精神的寄托。

但是我的心分外地寂寞。又让人回归荒凉。然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。爱憎没有了，哀乐没有了，颜色和声音也没有了，哪里有这样的地方呢，只能说某些东西已经死去，麻木了神经。剩下的也许就只有希望了。他听到的希望之歌，触动了他的心。

希望是甚么？是娼妓；她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝你的青春她就弃掉你。

他愿用自己的来肉薄这空虚中的暗夜，他不愿对这暗夜止步。看到青年们很平安，他觉得暗夜并没有暗下。

发出了这样的感慨绝望之为虚妄，正与希望相同！

不管时代如何变迁，这都仍是需要鲁迅的年代，精神的力量，思想的交锋碰撞出震耳欲聋的声音。

● 灯下漫笔读后感 ●

深夜的路灯照耀着我那孑立的背影，不知道从何时起沉迷上了烟酒，吸一口，如吞云吐雾般，让人颠三倒四。那一刻至少是最高枕无忧的时分。酒这东西，能让人醉便是好酒。花天酒地单求一解忧虑。你永久都不知道明日会发作什么，也永久不知道明日谁将会脱离你，所以请告知他。我喜欢你。

有人走了，有人来了。有人生了，有人死了。

人生便是这样，来来去去，生生死死。

很想领会一种感觉，一个人离家去很远的当地，听着那种忧伤感人的歌曲，那种感觉真的是很美妙。

● 灯下漫笔读后感 ●

灯下漫笔高中读后感一嬉笑怒骂皆文章

在那黑暗的年代里，鲁迅先生心中有着深深的悲哀，他看透了政局时势，也谙悉国民劣根，这一切凄风苦雨纷涌袭来，怎能不让人心灰意徽？但鲁迅深知，为悲哀而悲哀是徒增忧愁，为痛苦而落泪最多泄一时之苦。他没有选择悲调，相反，他用辛辣的讥讽和无情的嘲弄来撕开社会的假面，揭破国民劣根性的脓疮，将封建的残忍与人性的扭曲昭然于世。

《灯下漫笔》便是如此。

鲁迅先生的语言仿佛万年坚冰，能够毫无情面地刺向最隐秘的所在，让丑恶与鄙陋原形毕露。本文中他信手拈来般的玩笑让人如同沉梦中惊醒，而他看似平淡的叙述，却让人品味再三方得个中深意虽是“漫笔”，但鲁迅先生绝对是有的放矢，文中的话语虽然看似漫不经心，但目之所及，无不让人如醒酬灌顶，每句语的背后都有的无法言说的深意和发自肺腑的情绪，都有着只有有心人才能感悟的悲哀。

鲁迅先生的自省无疑在其时是最深刻的，《灯下漫笔》中揭示的国民劣根性即便让今天的我们看来都不禁汗颜，甚至仍能找到几分自己的影子。他的先见之明只能让他更加痛苦，他用无情的嘲笑来掩饰痛苦，所以我们眼中的文章，因此，具有穿透性的艺术感染力。他的思想长期根植于本文独特的情感之中，使每一位读者在这一深刻的思想面前都感受到心灵的重塑。

鲁迅的创作是精神的。他的语言和论证结构是由他控制的，传达着他的内心体验。而他寄悲哀于笑骂、寓嘲讽于无形、隐深意于字外的写作模式，在《灯下漫笔》中都有着自然的体现，需要我们去细细品味。

在鲁迅先生的铜像前

我来到了鲁迅先生的铜像跟前。是时大雨初晴，踩着满地湿流德的绿叶，我站定了仰头看先生坚毅的脸。他的眼睛不在我里面，而在他自己内心的黑暗里。

一缕阳光穿过树叶，洒在他的脸上和肩膀上。

我抱着新购的先生的书，翻开一页，上面赫然写着：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

这样的句子沉重地压着我的心。我不禁要问先生：难道我也是奴隶么？这个问题很幼稚，却是我不得不问的。先生并不回答，我代他自己解答了。

先生，你站在这里别动。不知道你是否看到了身后中国人的命运。正如你所说，我们很高兴成为某种机械教条的奴隶。这些日子不长，不短，但够辛苦的。

我们不喜欢过这种日子，便挣扎出来了，过了10年无所傍依的生活，思考自己，思考人生那是个什么都发问的年代，出了很多诗人，现在都死了人终究不是靠问题活着。现在活下来的人们很少发问，也很少信仰；没有谁定什么奴隶规则，也没有人甘心为另一个人奉献生命。可是我为什么觉得这样的矛盾呢？

先生，我不知道我是像过一种没有任何支持的孤独生活，还是像现在大多数人一样生活。在我看来，他们终究还是奴隶啊！不是某个人的奴隶，不是某种信仰或主义的奴隶，而是自己的奴隶，金钱或政治的奴隶，社会的奴隶。

他们终不能冲破自身的束缚，肯把生命用于自身以外的什么用途；他们终不能冲破社会的束缚，肯按自己梦想的方式活着。可鄙可悲的人啊！他们不懂得爱，爱的对象是别人选定的、有前途的、体面的、英俊漂亮的…他们不懂得生活，生活的方式也是别人选定的，要挣钱挣面子穿大家都羡慕的衣服……我不想做这样的人，不想重复奴隶的生活。

可是如您所言，不当奴隶的生活是艰难的。世界上大多数问题都没有答案，这可能使我保持独立，我不得不问这些没有答案的问题。无数前辈都问过这些问题。我又什么特别的？

问这些问题的人，大多数后来都不再问了，不少人问后得不到答案便自杀了，极少数将之坚持一生后死去了。将问题悬搁、圆通自然如云如鹤的，古往今来又有几人？当我突破了人生的奥秘，禅宗、道和宗教，我怎么能把自己变成另一种信仰的奴隶呢？

我自问自答，近于澹狂。先生无言，依然是凝重的眼神，不为权臣与金光所染，不为清澈的雨水所动，如碑如石。

一条毛毛虫落在一位绅士的头上，从他的肩膀上滚了下来。我忽然心中一动，不由微笑了。何必对铜像发问呢？

生命自有其存在之必然。即使卑微如毛毛虫，它也能在阳光和雨中滚动。于是，我离开了先生的铜像。

行出数10步，蓦然回首，先生正望着我。

灯下漫笔高中读后感二这里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗语：慢工出细活。因为《灯下漫笔》虽名为“漫笔”，却是精心构造的佳作。

作品于细微处见精深：从钞票打折换银元的日常事件中，发现“我们极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分欢喜”的悲剧性现象，从而引出论题，展开评说，在自然平易中显得深沉突兀。

者不作品批评封建统治者不把人民当作人，甚至不如牛马，但同时对人民的悲惨处境表是同情，但一点也不同情。作品也对被封建**和蒙昧主义的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”，只是让百姓“安稳的做奴隶”；抑或有作乱的人物，也不过是“为圣天子驱逐云尔”。

没有像春风那样抚摸人心的描写，也没有华丽的装饰。有的只是那简单到有些直白的文字，有的只是作为读者的我如同被先生的投枪匕首划破肌肤之真实感，有的只是从文中与自己经历所产生的相同感悟。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”

时不时可以听到，电视报纸上引用的都是所谓的专家。那有如何如何，这样做才是对的等等一些言论。但现实却往往不是那么回事。

但却无人质疑，因为是专家说的是有根据的，因为大家都没有发表不同的意见可能是真的是正确的。

正是如此，“这人肉的筵席现在还排着，有许多人还想一直排下去。”

我们所能做的，就是在不断的学***践中，更清晰的观察到事物的本质，坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦诚地表达自己的观点。将那些幻觉，那些将自己奴化畜化的教条，将那些已经排了上千年的人肉圣宴彻底的粉碎。

这“则是现在的青年的使命”！

灯下漫笔高中读后感三鲁迅的《灯下漫笔》是鲁迅思想彻底转向革命的标志性篇章，是自“五四”以来思想革命领域的重要文献，其意义在于不但提出问题，而且试图通过努力探索，给出解决问题的思路和方法。

《灯下漫笔》写于1925年，是鲁迅写给革命青年的经典战斗檄文，相比早期的“呐喊”言论，《灯下漫笔》这样的杂文更多了全面、理性、纵深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能够直指病灶，而且更为明确地提出解决问题的方法和途径，使革命的杂文呈现出新的气象。这就是所谓的经典分析。我承认，我对这部作品的解读和评论与所谓经典之间有很大差距。但我正在学习评论一件作品，我会长大的。

文章的第一节讲国民的奴隶性，通过对历史的深刻洞察，鲁迅指出国民奴隶性的发生根源和赖以长期存在的政治的、经济的、文化的根源，从而揭露漫长的封建政治历史的真想，即：一，想做奴隶而不得做的时代；二，暂时坐稳了奴隶的时代。显然这两个“做奴隶”的时代，都不是中国历史继续前进的方向，鲁迅指出，第三条路就是：

开创一个做主人的新时代，正是“现在的青年的使命”。第二节同样是通过对封建政治和中国文化的审查，指出封建文化的“人肉宴席”的本质。它是一种吃人的文化，而“中国人的耐劳，中国人的多子”都是这样的“人肉宴席”“办酒的材料”。

鉴于封建社会文化的吃人本质，鲁迅呼吁革命的青年人“扫荡这些食人者，掀掉这宴席，毁坏这厨房”。

● 灯下漫笔读后感 ●

谁人诗作吾爱，天上谪仙李太白。

你，性情豪迈，独拥九斗之才。你，诗风浪谩，常邀愁酒为伴。你仕途坎坷，却似蜀道之艰。你，奇想连篇，敢邀明月为友。

你，月下独酌与孤影为伴，日落孤坐愁眼看空山。你满腔壮志，却无用才之地，只得把一腔赤诚碎作腹中之泪，万里还乡饮尽酒千坛。

你，诗风浪漫，洒脱豪爽，有着荷衣惠带绝纤尘的轻灵与飘逸，“清水出芙蓉，天然去雕饰”正是你诗风写照。

你，奇想连篇，却又自成一味。于是有了“白发三千丈，缘愁似个长”的奇想想，于是有了“举杯邀明月，对影成三人”的意境。于是有了“飞流直下三千尺，一是银河落九天”景美佳句。

于是就成就了你--诗仙太白。

从灰色的日记里，你终于拧走了灰色的雨季，穿过了蓝色的雨天，走进了你的游侠生活。你，遍游名山大川。你终于“闲”下来了可以听一曲高山流水，品一杯有故香茗。

在两朵红藕香残玉簟秋的异苑奇葩，此时你的心同野鹤与尘远，此时你的诗若冰壶见底清。此时你的诗平易流淌领袖群芳。

你的诗可谓“偷得梨蕊三分白，借的梅花一缕香”。

你有一张秀口，酒入愁肠，便化一分尘土，二分流水，三分酿成日月，四分成就剑气。你秀口一吐，便是半个盛唐。

离开朝廷，游览名山大川，你很气愤。你，咳珠吐玉，成就了诗仙的美誉，留下了光辉的篇章。

● 灯下漫笔读后感 ●

十八岁年纪的咱们还未彻底褪去一身的稚气，老到离咱们还远，而咱们却喜爱摆出一副老到老到的姿态，以证明自己长大了，关于爱情，我以为自己什么都懂，还自作聪明地以为现在爱是最纯真的，没有尘俗上的观念的捆绑，心中没有金钱、没有权势，仅仅单纯的喜爱。现在才理解自己错了，其实，咱们不明白爱，言情小说毕竟是言情，一个人的爱情通史通常是一本凑不成言情小说的流水仗……

一个人的日子是孤独寂寞的，而集体的日子却的温暖、充分的。爱情也是相同，有了爱，能够变得生动、开畅，乃至能够改变了本身的性情，爱是美好的甜美的。一起也是苦楚的、悲痛的，它能够轻易地操控一个人的心情，让人为爱苦恼，哭泣。但谁又能肯定地说：“我能够不要爱情，只需有亲情、友谊就行了。不能，谁也做不到。所以，每逢美好走向咱们，没人能轻易地承受，而是畏畏索索，左顾右盼，优柔寡断的，不敢向他人打开心扉，为了便是怕损伤。要知道，女孩的心是很软弱的，一但受到了损伤，就很难振作起来。心灵上的伤痕，不是用药物来医治的，而是永久留在心中，渐渐地变成褪色的疤痕……

● 灯下漫笔读后感 ●

韶光如梭，年月如潮，从指间流过的是对生命的枷锁。留下的花朵开放，陨落，改动不了生命的律动。在消逝的韶华中，我习气做一个过客，悄悄地，轻轻地。惊不起残落的花瓣，卷不起半点温蠖，像风闪过走向时刻的对岸。

缄默沉静如丰碑耸立。没有汗马功劳的记载，接受的仅仅落霞惊鸿。刻下的伤痕不会嗟叹，裂开的创伤只会流血。停步丰碑，注视天穹，只见孤雁南飞。它是否是一个误落凡尘的精灵，不肯白云的淡泊，不留半丝痕迹。它却能够展翅高飞，裹一身流光。而我呢？是踟躇独行，挥动独翼。

这不是顾影自怜，不是方枘圆凿。所享用的仅仅庄周化蝶的虚幻，仅仅半杯开水的清澈。踏上没有交点只要结尾的石径，拥一泓清泉，枕一簇墨绿，任如此舒。只听跫音回旋山沟。寂寥的脚步扶起一串秋风的悲吟。仁笑靥如劲草槁枯，凋谢朔风。

生命的夏花在如火般绚烂竟也经不起半点萧条。甘愿在热浪中销陨。无法葬魂香冢，滴落晶亮红泪。踩上湿润的土地，脚下传来花泥的嗟叹。静静接受也许是最好的摆脱。这便是沿途的景色，如水般缠绵，如柳枝般婵媛

晚冥的天空湛蓝如大海般深邃，可却空空如也。仰视。苍茫。深陷其间。梦与六合相接，心与山水相拥。在这蓝色温玉中。做个仓促的过客。即使是独翼的天使也不肯扶持而上。

● 灯下漫笔读后感 ●

当咱们光秃秃的来到世上，带着一颗赤子之心来到这世上。这就有了第一个问题——咱们为什么要来到这世上？咱们又是什么东西？假如咱们来到这世上是必定且咱们又可用“人”来诠释。那就有了如下问答：咱们来到这世上做什么，咱们这样的状况又被称为什么？活！那活着做什么？咱们又为什么活着……

当咱们虔诚地祈求感谢世界让自己来到这世上时，却不知道咱们的呈现仅仅世界苍莽之界，似有零散尘埃的一角，咱们的呈现可能是一次意外，又可所以世界在因常年孤寂而发明的玩物。咱们的赤子之心被这社会所污染时，咱们好像有了答案，却又有了答案。此刻的答案又是“名，利”二字。此刻所谓的品德之观又开端捆绑着咱们，此答案又被篡改，为“协助”二字，功利者，私家也，助人者，善也。此乃所品德之评，千古以来，年代变，人变，品德也亦变，所以无定之答，此题又亦无解。金钱如尘烟，一挥即散，功利如梦境，梦醒皆无．道是无道却有道，义是无情却有情．道由时生，义由人生，六合生于混沌，人生于淤泥．所以无道无义．为何存者？此无解!